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陜西成人高考專(zhuān)升本政治簡(jiǎn)答題??贾R點(diǎn)(二)

作者:何老師

  【導讀】陜西成人高考專(zhuān)升本政治簡(jiǎn)答題也是一個(gè)拿分大頭,那么要拿下這部分大頭就必須得掌握必要的知識點(diǎn),陜西成考網(wǎng)在下文為同學(xué)們整理了成考專(zhuān)升本政治簡(jiǎn)答題中的那些高頻知識點(diǎn)。
 

陜西成人高考專(zhuān)升本政治簡(jiǎn)答題??贾R點(diǎn)(二)
 

  1、簡(jiǎn)述運動(dòng)與靜止的關(guān)系?

  答:(1)運動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。靜止主要是指物質(zhì)運動(dòng)的三種特殊狀態(tài):其一是相對于特定的參照系而言,事物沒(méi)有發(fā)生機械運動(dòng)。其二是相對于質(zhì)變而言,事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動(dòng)形式而言,事物沒(méi)有發(fā)生那種形式的運動(dòng)而處于其他形式的運動(dòng)之中。

  (2)運動(dòng)與靜止是對立統一的辯證關(guān)系。一方面,運動(dòng)與靜止的對立表現在:運動(dòng)是絕對的,靜止是相對的,二者相互區別,不可混淆。所謂運動(dòng)是絕對的是說(shuō),運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,任何事物在任何條件下都是永恒運動(dòng)的,是無(wú)條件的。所謂靜止是相對的是說(shuō),靜止是運動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài),是有條件的。另一方面,運動(dòng)與靜止的統一表現在:運動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的,即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

  (3)在運動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯誤:一種是割裂運動(dòng)與靜止的關(guān)系,否認運動(dòng),只講靜止,將靜止絕對化的形而上學(xué)不動(dòng)論;一種是割裂運動(dòng)與靜止的關(guān)系,只講運動(dòng),否認靜止的形而上學(xué)相對主義和詭辯論。

  2、簡(jiǎn)述物質(zhì)與運動(dòng)的關(guān)系?

  答:(1)辯證唯物主義認為,物質(zhì)即不依人的意志為轉移的客觀(guān)實(shí)在,運動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。

  (2)物質(zhì)與運動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現在:一方面,運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng),運動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動(dòng)的主體與客觀(guān)基礎,設想離開(kāi)物質(zhì)主體的運動(dòng)必然主張以意識為主體的運動(dòng),最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀(guān)念”的運動(dòng)。另一方面,物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì),物質(zhì)離不開(kāi)運動(dòng)。因為運動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性,設想離開(kāi)運動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。

  (3)辯證唯物主義認為運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)與運動(dòng)不可分,實(shí)質(zhì)上是承認了運動(dòng)的絕對性,但這并不意味著(zhù)完全否認靜止的存在。恰恰相反,辯證唯物主義認為在絕對運動(dòng)中存在著(zhù)某種相對靜止的狀態(tài),但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,而是絕對運動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

  3、簡(jiǎn)述對立統一規律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心?

  答:(1)在唯物辯證法的理論體系中,對立統一規律占有十分重要的地位,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因為:第1,唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展,而對立統一規律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力,也就是說(shuō),所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系,所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。第二,唯物辯證法是有著(zhù)豐富內容的完整的科學(xué)理論體系,而對立統一規律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵,唯物辯證法的其他規律與范疇都是對立統一規律在某二方面的展開(kāi)。第三,唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀(guān),而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。第四,唯物辯證法既是世界觀(guān),又是方法論,矛盾分析法則是最根本的認識方法。

  (2)唯物辯證法是一個(gè)內容豐富的完整理論體系,對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統一規律的基礎上,全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

  4、簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系?

  答:(1)在唯物辯證法中,矛盾是反映事物內部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇,對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現為:第1,矛盾對立面之間的相互依賴(lài)性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件,互為媒介,相互依存,任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二,矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存,而且存在相互滲透的渠道和橋梁,相互轉化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性,體現著(zhù)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

  (2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統一的辯證關(guān)系。第1,矛盾同一性與斗爭性的統一表現在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在,沒(méi)有斗爭性就沒(méi)有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭性。第二,矛盾同一性與斗爭性的對立表現在二者之間是相對絕對、相互區別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的,矛盾斗爭性是絕對的。

  5、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?

  答:(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間存在著(zhù)既相互區別又相互聯(lián)系的辯證統一關(guān)系。

  (2)它們之間的區別表現在:兩者雖然都是以客觀(guān)物質(zhì)世界為對象的,但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規律,因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì )和人類(lèi)思維在內的整個(gè)世界的最一般規律作為自己的研究對象,因而其理論具有一般性和普遍性。

  (3)它們之間的聯(lián)系表現在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎,沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展;另一方面,具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導,馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀(guān)和方法論。

  6、簡(jiǎn)述人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)特征?

  答:(1)勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程,是人類(lèi)對自然界的積極改造。

  (2)勞動(dòng)是人類(lèi)特有的活動(dòng),其本質(zhì)特征主要是:第1,勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺(jué)活動(dòng)。第二,勞動(dòng)必須創(chuàng )造并使用一定的物質(zhì)手段,主要是勞動(dòng)工具。第三,勞動(dòng)的對象具有廣泛性,是以人類(lèi)自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng )造人化世界。第四,衡量人類(lèi)勞動(dòng)的尺度具有多維性,包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度,即真、善、美的統一。

  7、簡(jiǎn)述感性認識與理性認識的關(guān)系?

  答:(1)感性認識是人們通過(guò)感覺(jué)器官對于事物的現象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認識,具有直接性和具體性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式,是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內在聯(lián)系的認識,具有間接性和抽象性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn),包括概念、判斷和推理三種形式,是認識發(fā)展的高級階段。

  (2)感性認識和理性認識之間是對立統一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現在:它們是認識發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段,在內容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區別。感性認識與理性認識的統一主要表現在:第1,感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面,理性認識依賴(lài)于感性認識。沒(méi)有感性認識的積累。理性認識就是無(wú)源之水,無(wú)本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識,就不能把握事物的本質(zhì)與規律。這是認識論中的辯證法。第二,感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面,感性認識中有理性因素。另一方面,理性認識中也滲透了感性因素。

  8、簡(jiǎn)述國體與政體的關(guān)系?

  答:(1)國體亦稱(chēng)國家的類(lèi)型,指的是國家的階級內容,即社會(huì )各階級在國家中的地位。它表明國家政權掌握在哪個(gè)階級手中,哪個(gè)階級是統治階級,它聯(lián)合哪些階級去統治哪些階級。政體亦稱(chēng)國家的形式,指的是國家政權的組織形式和管理形式,即統治階級采取何種方式來(lái)實(shí)現自己的統治。

  (2)國體是國家的階級內容,政體是階級統治的具體形式,所以國體與政體是內容與形式的關(guān)系。國體決定政體,政體為國體服務(wù),使國體得以實(shí)現。

  9、簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng )造了人?

  答:(1)勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程,是人類(lèi)對自然界的積極改造。

  (2)人是從猿進(jìn)化而來(lái)的,但從猿到人的轉變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程,更是一個(gè)從自然界向人類(lèi)社會(huì )飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中,勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是:第1,勞動(dòng)改造自然的需要創(chuàng )造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用,使動(dòng)物適應自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng),也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖?。第二,勞?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼,從而使抽象思維和意識的交流成為可能,動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三,勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì )聯(lián)系,形成了人類(lèi)社會(huì )。社會(huì )的形成不僅大大增強了人類(lèi)改造自然的力量,更標志著(zhù)作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人,猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì )關(guān)系。

  10、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對認識的決定作用?

  答:(1)實(shí)踐是指人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現實(shí)世界的一切社會(huì )性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng),具有自覺(jué)能動(dòng)性、客觀(guān)物質(zhì)性和社會(huì )歷史性等三個(gè)特點(diǎn),表現為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì )關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗等三種基本形式。

  (2)在實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系中,實(shí)踐是認識的基礎,實(shí)踐決定認識。這表現在:第1,實(shí)踐是認識的來(lái)源。首先,實(shí)踐的需要決定認識的產(chǎn)生,也就是說(shuō),人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次,實(shí)踐出真知,人類(lèi)的一切認識,無(wú)論直接經(jīng)驗,還是間接經(jīng)驗,歸根結底都是來(lái)自實(shí)踐的。第二,實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。首先,實(shí)踐不斷給人們提出新的認識課題,并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次,實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次,實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認識能力的提高。第三,實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準,除此之外,再無(wú)其他標準。第四,實(shí)踐是認識的最終目的,正確認識世界的目的是為了有效改造世界。

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