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    2017年成人高考專(zhuān)升本《藝術(shù)概論》考試大綱

    作者:楊老師
      (一)什么是藝術(shù)形象

      藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì )生活的特殊方式,是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物,也包括其他富有審美特征的情境、畫(huà)面或意境。從藝術(shù)作品的構成這個(gè)角度來(lái)看,人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí),首先接觸到的自然是色彩、線(xiàn)條、聲音、文字、畫(huà)面等外部的藝術(shù)語(yǔ)言形式,但它們僅僅是藝術(shù)表現的手段,藝術(shù)語(yǔ)言和表現手法的直接目的是為了塑造藝術(shù)形象?;蛘邠Q句話(huà)講,藝術(shù)語(yǔ)言和表現手法的主要作用,是將藝術(shù)家頭腦中主客觀(guān)統一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象??梢?jiàn),藝術(shù)形象構成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次。

      藝術(shù)作品中的形象是根據現實(shí)生活各種現象加以藝術(shù)概括創(chuàng )造出來(lái)的具體生動(dòng)的圖畫(huà)。這里所說(shuō)的形象一般是指人物和人物生活的環(huán)境,包括與人的生活有密切關(guān)系的日月星辰、風(fēng)云雷電、河海山林、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、花草瓜果等自然物。在小說(shuō)、戲劇、電影、敘事詩(shī)、歌劇、舞劇等敘事性作品里,人物形象占據主要的地位,成為作品整個(gè)藝術(shù)形象體系的核心。藝術(shù)家總是通過(guò)人與人以及人與環(huán)境的關(guān)系來(lái)描寫(xiě)人物形象,不僅描寫(xiě)人物的音容笑貌,還要刻畫(huà)人物的性格特征,通過(guò)這些描寫(xiě)刻畫(huà),揭示人物的精神世界。敘事性的藝術(shù)作品除了重視人物形象的塑造外,同時(shí)也注意描寫(xiě)其他的社會(huì )現象和自然物的形象。因為人在社會(huì )生活中不是一個(gè)孤立的存在,他總是在一定的社會(huì )環(huán)境和自然環(huán)境中生活和斗爭的。藝術(shù)要塑造人物形象,就離不開(kāi)對環(huán)境的描寫(xiě)。例如魯迅先生塑造的《祥林嫂》、羅中立塑造的《父親》、羅丹塑造的《思想者》、米勒塑造的《拾穗》,以及《渴望》中的劉惠芳,《牽手》中的夏曉雪等。它還包括其他富有審美特征的情境、畫(huà)面或意境。如陸游詞《詠梅》中“零落成泥碾作塵,只有香如故”的梅花;以及張擇端的《清明上河圖》、鄭板橋的《風(fēng)竹圖》、朱耷的《荷花水鳥(niǎo)圖》等。再如唐詩(shī)中許多構成動(dòng)人意境的形象如張繼的《楓橋夜泊》、白居易的《暮江吟》和李白的《送孟浩然之廣陵》等。這些情景交融構成意境的詩(shī)畫(huà),同樣是藝術(shù)創(chuàng )作主體塑造的藝術(shù)形象。形象不只是人,也還有場(chǎng)面、環(huán)境等。

      (二)藝術(shù)形象的特征

      藝術(shù)形象作為審美主體與審美客體相互交融的產(chǎn)物,是藝術(shù)家從社會(huì )生活中經(jīng)過(guò)挑選、融合、創(chuàng )造而成的,有著(zhù)其來(lái)自客觀(guān)的印記,也帶著(zhù)藝術(shù)家創(chuàng )造的色彩,所以表現為個(gè)性與共性的統一、感性與理性的統一、思想與情感的統一。

      首先,個(gè)性與共性的統一指的是某一具體的藝術(shù)形象身上既有與眾不同的個(gè)別特征,又有它所處社會(huì )、時(shí)代等大背景所賦予的普遍特色和印記,既非孤立的惟一,也非千人一面、眾口一腔的雷同。以魯迅的《祝?!窞槔?,在《祝?!分邢榱稚┦且粋€(gè)個(gè)別形象,在世界上沒(méi)有另一個(gè)與她身世和遭遇完全相同的人物存在。但祥林嫂的形象卻具有普遍意義,她是魯迅對再嫁婦女悲慘命運的概括。我們從作品中看到的只是祥林嫂一個(gè)人遭受禮教迫害、毒害的悲慘命運,但從她個(gè)人的遭遇中我們認識到的卻是千千萬(wàn)萬(wàn)再嫁婦女在封建禮教摧殘下的凄苦命運,感受到的是魯迅對倍受精神虐害的婦女的深切同情。在凱綏·珂勒惠支的石版畫(huà)《面包》上,我們所理解到的決不限于畫(huà)面上兩個(gè)幼小孩子的啼饑號寒與一個(gè)母親的椎心的悲痛,而是從中看到了千百萬(wàn)勞動(dòng)人民的饑寒愁苦。

      其次,感性與理性的統一表現在藝術(shù)形象身上,就是在具體可感、栩栩如生的外在表現之后,所蘊含著(zhù)的一種深刻的內涵,將思想、觀(guān)念等理性判斷與藝術(shù)形象的外部形態(tài)完美結合。以魯迅《阿Q正傳》為例,阿Q作為小說(shuō)的核心形象,在魯迅筆下確實(shí)是生動(dòng)鮮明、具體傳神的;透過(guò)字面,讀者仿佛看到了阿Q一身骯臟,滿(mǎn)口國罵,用竹筷將辮子盤(pán)在頭上,昏頭昏腦四處游走的樣子,所謂“如見(jiàn)其人,如聞其聲”,仿佛觸摸可及,這就是魯迅從感性角度為人們展示的形象。但另一方面,魯迅又以十足清醒的批判,對阿Q身上所體現的理性?xún)群髁似饰?,使我們看到以阿Q為代表的中國辛亥革命前后農材落后不覺(jué)悟農民的精神實(shí)質(zhì)與民族劣根性的一面,在阿Q這一藝術(shù)形象身上體現了感性與理性的統一。

      再次,思想與情感的統一指的是藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象的身上,既有情緒化的情感投入,也有原則性的思想判斷。思想是核心的、主導的,情感隨思想的導向而傾注。以毛澤東《卜算子·詠梅》為例,毛澤東的這首詞,是從一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級革命家的思想高度對傲雪怒放的紅梅進(jìn)行歌頌。融匯著(zhù)對革命必勝的信念,充滿(mǎn)革命的樂(lè )觀(guān)主義精神,一句“待到山花爛漫時(shí),它在叢中笑”揭示了“精神不朽勝過(guò)生命存在”的哲理,同時(shí)也傾注了詩(shī)人對為革命獻身的烈士的緬懷與告慰,是思想與情感的統一。

      當然,在不同的藝術(shù)形象中,個(gè)性與共性、感性與理性、思想與情感的成分不完全相同,藝術(shù)形象的呈現方式也不同。根據藝術(shù)形象的感性形式差異,我們可以把藝術(shù)形象分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象與綜合形象。它們既有共性,又有各自的特性。

      視覺(jué)形象,是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象,視覺(jué)形象一般是空間性的。無(wú)論是一幅繪畫(huà),一件雕塑,一幅書(shū)法作品,一座建筑物,一幅攝影作品,或者一件實(shí)用工藝品,都是在空間中展開(kāi)的,它們直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官,因而特別富有直觀(guān)性。視覺(jué)藝術(shù)因為其直觀(guān)感受性,因而從表象上來(lái)說(shuō),視覺(jué)藝術(shù)與前面所說(shuō)的藝術(shù)的再現的關(guān)系特別密切,我們認為這其實(shí)是對視覺(jué)藝術(shù)的誤解。有人舉例子認為攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀實(shí)性或再現性,它表現的總是客觀(guān)存在的事物,攝取的影像與被攝對象的外貌形態(tài)幾乎完全一致,給人以逼真的感覺(jué)。如果這樣認為只要形象與客體的外在形態(tài)能夠保持一致就算是“紀實(shí)”或“再現”,那么電影藝術(shù)也應該完全是紀實(shí)的藝術(shù)了,這是不顧電影歷史事實(shí)的理論。

      聽(tīng)覺(jué)形象,是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象,聽(tīng)覺(jué)形象的構成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè )作品的形象。音樂(lè )作為聲音的藝術(shù),有著(zhù)自己的特點(diǎn),它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng),再通過(guò)有規律的變化與組合,最后構成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn),使得人們在欣賞音樂(lè )作品時(shí),主要依靠情感的直觀(guān)體驗來(lái)把握音樂(lè )形象,也使得音樂(lè )形象具有不確定性、多義性和朦朧性,這既是音樂(lè )的局限,也是音樂(lè )的長(cháng)處,為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗留下了更多自由的空間。例如,香港著(zhù)名搖滾樂(lè )隊BEYOND有首歌曲叫做《海闊天空》所表達的情感就非常復雜。其中電吉它所發(fā)出的聲音瞬間的變化比較大,而且也比較尖銳,仿佛比較雜亂,這是與當代青年的某種心態(tài)所分不開(kāi)的,在社會(huì )文化大轉型時(shí)期,年輕人總是最容易陷入迷亂的情緒當中,這與電吉它的音色可能有某種內在的同質(zhì)性。爵士鼓的聲音在這首歌曲中處于背景音樂(lè ),時(shí)而局促不定,似在近處;時(shí)而不緊不慢,仿佛在遠處但依然鏗鏘有力,而爵士鼓的音樂(lè )形象正是代表著(zhù)年輕人所獨有的希望與夢(mèng)想。這兩種聲音交織在一起,塑造了一種獨特的聽(tīng)覺(jué)形象,這形象把年輕人的彷徨與追求近乎完美的表現了出來(lái)。

      文學(xué)形象,是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報告文學(xué)等依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性,它不像視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象那樣可以看得見(jiàn)、聽(tīng)得著(zhù),直接感受到,而是要通過(guò)語(yǔ)言的引導,憑借想象來(lái)把握藝術(shù)形象。有的學(xué)者稱(chēng)語(yǔ)言藝術(shù)是“想象的藝術(shù)”,這是有一定道理的。在閱讀作品的過(guò)程中,讀者需要憑借自身的生活經(jīng)驗,通過(guò)積極的聯(lián)想和想象,才會(huì )在腦海中呈現出活生生的形象畫(huà)面來(lái),這就是文學(xué)形象的間接性。例如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳這個(gè)人物,越劇舞臺上、電影銀幕上和電視連續劇里都有不同的演員飾演過(guò)。在戲曲、電影和電視中王熙鳳的形象是觀(guān)眾直接看見(jiàn)的。但小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的形象,在一千個(gè)讀者心目中,卻可能有一千個(gè)不同的樣子。從這個(gè)意義上講,文學(xué)形象為讀者提供了更加廣闊的想象天地,讀者可以在欣賞過(guò)程中更加自由地進(jìn)行再創(chuàng )造,獲得更多的審美快感。此外,文學(xué)作品不僅可以描繪視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象,而且可以描繪人的嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué);不僅可以描繪靜態(tài)形象,而且可以描繪動(dòng)態(tài)形象;在人物形象塑造方面,不僅可以從外部描寫(xiě)人的肖像、動(dòng)作和語(yǔ)言,而且可以描寫(xiě)人的內心世界和心理活動(dòng)。文學(xué)形象由于具有以上的特點(diǎn),所以它最少受到時(shí)間和空間的限制,具有最大的自由,可以多方面地展示廣闊而復雜的社會(huì )生活。

      綜合形象,是指話(huà)劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù),其中即有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象,還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機的整體,因此,這些門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)形象,可能統稱(chēng)為綜合形象。

      藝術(shù)形象雖然可以區分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象,但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式,藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中,藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象,而藝術(shù)意蘊也是蘊藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講,沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。

      在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中,鑒賞主體作為惟一的能動(dòng)因素,他的主動(dòng)參與使鑒賞活動(dòng)完全以他為軸心展開(kāi),使鑒賞結果打上了強烈的個(gè)人印記,他的社會(huì )閱歷、職業(yè)習慣、興趣愛(ài)好、思想意識、性格品質(zhì)和審美經(jīng)驗、審美理想、審美趣味、審美標準,無(wú)不影響著(zhù)其審美價(jià)值判斷的形成,因而藝術(shù)鑒賞表現出強烈的主體性特征。藝術(shù)鑒賞的主體性,集中表現在以下四方面:

      (一)對藝術(shù)作品審美娛樂(lè )屬性的享用

      一般人接近藝術(shù)作品、鑒賞藝術(shù)作品的最直接目的是獲得審美享受,鑒賞主體在藝術(shù)接受活動(dòng)中具有很強的體驗意味。人們把鑒賞藝術(shù)作品的活動(dòng)當作一種娛樂(lè )活動(dòng),一方面,鑒賞者以自己內在和既有的經(jīng)驗體味作品中的意蘊,形成觀(guān)照客體對象時(shí)的心靈體驗;另一方面,又以自己情感的投入,感受心靈和情感的激蕩。列寧非常喜愛(ài)貝多芬的《熱情奏鳴曲》,他說(shuō):“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西,我愿每天都聽(tīng)一聽(tīng),這是絕妙的、人間所沒(méi)有的音樂(lè )。我總帶著(zhù)幼稚的夸耀想:人們能夠創(chuàng )造怎樣的奇跡啊!”據說(shuō),每當列寧聽(tīng)到這首名曲時(shí),他總是屏息靜氣,陶醉在這首曲子的優(yōu)美、激蕩的音樂(lè )旋律中,沉浸在他自己所感受到的音樂(lè )愉快的情感境界中。這是因為,人們在觀(guān)賞一幅精美的畫(huà)作或聆聽(tīng)一首優(yōu)美的樂(lè )章時(shí),以往的審美經(jīng)驗調動(dòng)其感官和思維,使其從中體驗到人的自由創(chuàng )造,體驗到人的智慧、才能和力量之偉大,體驗到人的生活理想之高尚,不自覺(jué)地手之舞之足之蹈之,在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙的快樂(lè ),從而獲得審美需要的滿(mǎn)足和情感愉悅的享受。

      (二)對藝術(shù)作品審美認知屬性的論知

      藝術(shù)作品的認知作用也必須通過(guò)鑒賞主體得以實(shí)現。鑒賞者通過(guò)對藝術(shù)作品的感知和理解,一方面認識藝術(shù)作品的形式和內容,了解藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識,提高對藝術(shù)作品的鑒賞能力,另一方面認識藝術(shù)作品中表現的社會(huì )知識、自然知識等。根據真人真事塑造出來(lái)的,如《紅巖》中的江姐,甚至是藝術(shù)家雜取眾多人物的狀貌和性格特征塑造出來(lái)的,如魯迅筆下的“阿Q”,這些典型形象雖然都是完整的個(gè)別存在,但它們身上無(wú)不具有同類(lèi)事物的共性特征和精神風(fēng)貌,無(wú)不折射出當時(shí)社會(huì )的生活全景。鑒賞主體通過(guò)對藝術(shù)作品的典型形象和典型事件的品評、體味,于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活,從中體悟到當時(shí)社會(huì )生活的本質(zhì)和人的本質(zhì),進(jìn)而升華出生活的本質(zhì)和規律。

      (三)對藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋

      有些優(yōu)秀的古典藝術(shù)作品一時(shí)還難以為廣大群眾鑒賞,除了某些作品內容比較深沉外,更主要的是藝術(shù)語(yǔ)言障礙。隨著(zhù)群眾文化水平的不斷提高,他們將會(huì )逐步鑒賞這些古代名作。在當前,為群眾注釋、串解、評析名作就是提高群眾藝術(shù)鑒賞力的重要方法。同時(shí),隨著(zhù)群眾藝術(shù)鑒賞力的提高,那些藝術(shù)形式平庸、內容荒謬的作品將會(huì )逐日被淘汰。例如當前,迪斯科舞、流行歌曲等大眾藝術(shù)在群眾中流傳很廣,這說(shuō)明它受到群眾尤其是青年的歡迎。因此,我們應該通過(guò)各種方式提高這類(lèi)藝術(shù)的創(chuàng )作水平,通過(guò)各種活動(dòng)幫助群眾提高對這類(lèi)作品的辨別和鑒賞能力,讓這類(lèi)藝術(shù)得以健康的發(fā)展,使廣大群眾在鑒賞時(shí)獲得有益的享受。

      (四)對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng )造

      藝術(shù)鑒賞并不僅是被動(dòng)接受,它還是一種再創(chuàng )造活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中,藝術(shù)鑒賞者面對一部藝術(shù)作品,首先進(jìn)行信息接受,包括藝術(shù)作品的語(yǔ)言和形象,以及與藝術(shù)作品相關(guān)的種種其它信息,這是藝術(shù)鑒賞的第1步。接下來(lái),在信息接受的基礎上,欣賞者必然會(huì )從自身的生活閱歷、人生經(jīng)驗、世界觀(guān)及藝術(shù)修養等出發(fā),對藝術(shù)作品作出創(chuàng )造性的感悟和理解。這種創(chuàng )造性的感悟和理解是憑借藝術(shù)作品、在接受藝術(shù)作品的基礎上進(jìn)行的,與藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)的原初創(chuàng )造在性質(zhì)上有明顯的差異,它是在原有創(chuàng )作的創(chuàng )造基礎上進(jìn)行了第二次創(chuàng )造,而創(chuàng )造的結果也和原來(lái)的作品有或多或少的差異,所以被稱(chēng)之為“再創(chuàng )造”。

      藝術(shù)欣賞的“再創(chuàng )造”與藝術(shù)創(chuàng )作的“創(chuàng )造”還有一處不同:兩種“創(chuàng )造”的順序正好相反。這是指,在藝術(shù)創(chuàng )作時(shí),順序是創(chuàng )造主體從對客體世界的審美體驗開(kāi)始,到構思創(chuàng )造,最終到藝術(shù)作品;而在藝術(shù)欣賞時(shí),則是欣賞主體從對藝術(shù)作品的審美體驗開(kāi)始,再到對作品中藝術(shù)世界的認識,并進(jìn)而把這種認識投射向客體世界,最終得到對客體世界的了悟。比如,我們欣賞貝多芬的《命運交響樂(lè )》,首先感受到低沉有力的旋律和跳蕩不安的節奏,于是完成對音樂(lè )形象的再創(chuàng )造,理解貝多芬所說(shuō)的“要扼住命運的咽喉”的思想,萌發(fā)出與命運拼搏抗爭的激情和沖動(dòng),并將這種激情帶人生活中。著(zhù)名小提琴演奏家馬思聰曾有一次聽(tīng)完《命運交響樂(lè )》后失聲痛哭,良久才平復下來(lái),說(shuō)道:“人生很美。”這正可以作為藝術(shù)欣賞再創(chuàng )造順序的一個(gè)旁證。

      總之,藝術(shù)鑒賞的主體性體現為藝術(shù)鑒賞主體需要具備相應的條件和要求,需要具有一定的藝術(shù)修養和藝術(shù)鑒賞能力,否則,藝術(shù)作品的價(jià)值和作用就無(wú)法實(shí)現。而人類(lèi)整體的藝術(shù)鑒賞水平與鑒賞者個(gè)體的審美能力都是在長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐中培養與提高的。藝術(shù)修養與鑒賞力的培養與提高主要有以下幾個(gè)途徑:

      首先,藝術(shù)鑒賞力的培養與提高,離不開(kāi)大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐經(jīng)驗非常重要。多聽(tīng)音樂(lè )就能培養和提高耳朵的音樂(lè )感;多看繪域就能訓練和發(fā)展眼睛的形式感;文學(xué)作品讀得多了,讀得熟了,也就有了比較,有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品,更是直接有助于人們藝術(shù)修養與鑒賞力的培養與提高。這方面有許多例子,高爾基10歲時(shí)就開(kāi)始干活謀生,做過(guò)裝卸工、烤面包工人等,他在做工之余勤奮自學(xué),閱讀了大量?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品,成為一位著(zhù)名作家。高爾基曾回憶他年輕時(shí)代怎樣如醉如癡地閱讀福樓拜的一篇小說(shuō),完全被這篇小說(shuō)所迷住,覺(jué)得書(shū)里一定藏著(zhù)不可思議的魔術(shù),以至他多次把書(shū)頁(yè)對著(zhù)光亮反復細看,想從字里行間找出魔術(shù)的秘密。顯然,人的藝術(shù)修養只有在具體的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中,才能不斷豐富和提高。

      其次,藝術(shù)鑒賞力的培養與提高,離不開(kāi)熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規律。藝術(shù)修養包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解,也包括對各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語(yǔ)言的熟悉和了解。我國著(zhù)名藝術(shù)家豐子愷在他所著(zhù)的《藝術(shù)修養基礎》一書(shū)中,專(zhuān)門(mén)論述了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不同鑒賞知識。豐子愷認為,對于繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、金石、音樂(lè )、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影、攝影等不同的藝術(shù)類(lèi)別,應當根據它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法,強調應當掌握各類(lèi)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性,并在書(shū)中分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行了介紹。例如,他強調對于繪畫(huà)的鑒賞應當特別注重第1印象,對于建筑的鑒賞則需要伴以運動(dòng)感覺(jué),對于工藝美術(shù)品的鑒賞還需要觸覺(jué)等等。由于各個(gè)門(mén)類(lèi)、體裁、樣式的藝術(shù),具有各自的審美特征和表現技法,必須掌握了這些基本的知識,才能真正把握和理解作品,真正領(lǐng)略作品奇妙的藝術(shù)魅力。

      第三,藝術(shù)鑒賞力的培養與提高,離不開(kāi)一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響,廣泛的歷史、文化知識十分重要。每個(gè)人的藝術(shù)修養既是這個(gè)人文化修養的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)又直接受益于文化修養的廣博精深。從一定意義上講,文化修養較高的人,他的藝術(shù)鑒賞力也會(huì )有相當的水平。

      第四,藝術(shù)鑒賞力的培養與提高,離不開(kāi)相應的生活經(jīng)驗與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng )作離不開(kāi)社會(huì )生活,藝術(shù)鑒賞也同樣離不開(kāi)社會(huì )生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗的基礎上去感受、體驗和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富、越深刻,越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。反之,鑒賞者在生活經(jīng)歷中從未直接或間接經(jīng)歷過(guò)的內容,在欣賞藝術(shù)作品時(shí)就往往難以接受。魯迅曾講到他讀晉代文學(xué)家向秀的一篇《思舊賦》的體會(huì ),這篇賦是向秀悼念他的好友——被司馬氏政權殺害了的文學(xué)家嵇康而作的,魯迅在青年時(shí)期讀到這篇賦時(shí)感觸不深,直到他親身經(jīng)歷他的了學(xué)生、好友被害的痛苦心情,晚年才對這篇作品有了切身的感受和體會(huì )。郭沫若也曾講過(guò)他讀《離騷》的體會(huì ),他在童稚時(shí)代就曾經(jīng)接觸過(guò)這部作品,“不曾感得甚么”,隨著(zhù)生活經(jīng)驗與閱歷的豐富,再讀《離騷》時(shí)卻深深感到它的偉大與不朽。

      第五,美育與藝術(shù)教育在培養和提高藝術(shù)鑒賞力方面,具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個(gè)獨立或專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域,就是要通過(guò)培養與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力,從而使人們形成健全的審美心理結構。美育與藝術(shù)教育不但重視培養提高鑒賞者個(gè)體的藝術(shù)修養和鑒賞能力,而且重視培養提高全社會(huì )群體的藝術(shù)鑒賞水平,提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞力。

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